Pendapat yang Shahih dalam Madzhab Syafi’i Tentang Bersentuhan Laki-laki dan Perempuan

No comments

Fatwapedia.com – Berikut ini adalah fatwa tentang ikhtilaf ulama terkait hukum laki-laki menyentuh perempuan apakah membatalkan wudhu? Dan pendapat yang dipegang dalam madzhab Syafi’i.

السؤال : هل لمس الزوجة ينقض الوضوء بدون شهوة؟

Pertanyaan: Apakah menyentuh kulit istri membatalkan wudhu meskipun tanpa syahwat?

الجواب : الحمد لله، والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله لمس الزوجة من مسائل الخلاف المشهورة بين فقهاء المذاهب المعتبرة، فقد وردت فيها بعض الأدلة المأثورة المتعارضة في الظاهر، فتمسك كل فريق بما فهمه من كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكلهم مجتهد مأجور.

Jawaban: Segala puji bagi Allah shalawat dan salam semoga tercurah kepada Rasulullah. Menyentuh istri termasuk persoalan khilafiyah yang sangat populer yang terjadi dantara ulama madzhab yang mu’tabar (diakui). Telah sampai beberapa dalil matsur yang saling bertentangan secara tekstual. Dan masing-masing berpegang sesuai dengan apa yang difahami menurut Al-Qur’an dan Sunnah. Semua termasuk mujtahid yang mendapat pahala.

أما فقهاء مذهبنا – مذهب الشافعية – فقالوا بأن لمس الرجل بشرة زوجته وأي امرأة أجنبية ليست من المحارم ناقض من نواقض الوضوء، ولو كان المس بدون شهوة، واستدلوا عليه بقول الله تعالى: (وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا) المائدة/6.

Adapun ulama dalam madzhab kami (madzhab Syafi’i) mereka berkata: Suami menyentuh kulit istrinya dan wanita lain yang bukan mahram merupakan pembatal diantara pembatal-pembatal wudhu. Meskipun sentuhan tanpa diiringi syahwat. Mereka berdalil dengan firman Allah ta’ala:

وَإِن كُنتُمْ جُنُبًۭا فَٱطَّهَّرُوا۟ ۚ وَإِن كُنتُم مَّرْضَىٰٓ أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ أَوْ جَآءَ أَحَدٌۭ مِّنكُم مِّنَ ٱلْغَآئِطِ أَوْ لَٰمَسْتُمُ ٱلنِّسَآءَ فَلَمْ تَجِدُوا۟ مَآءًۭ فَتَيَمَّمُوا۟ صَعِيدًۭا طَيِّبًۭا فَٱمْسَحُوا۟ بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُم مِّنْهُ ۚ

“Dan jika kamu sakit atau dalam perjalanan atau kembali dari tempat buang air (kakus) atau menyentuh perempuan, maka jika kamu tidak memperoleh air, maka bertayamumlah dengan debu yang baik (suci); usaplah wajahmu dan tanganmu dengan (debu) itu.

وقد فسر الإمام الشافعي رضي الله عنه قوله تعالى: (لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ) بأنه التقاء البشرة البشرة ولو بغير جماع، وذلك لأمور، منها:

أولا: أن الله عز وجل ذكر الجنابة في بداية الآية، ثم عطف لمس النساء على الغائط بعد ذلك، فدل على أن لمس النساء من جنس الحدث الأصغر كالغائط، وذلك غير الجنابة، فيكون المقصود به اللمس باليد وليس الجماع.

Imam Syafi’i menafsirkan kata : “Laamastumunnisaa” adalah bertemunya kulit dengan kulit meskipun tanpa hubungan badan. Hal ini karena beberapa alasan berikut:

Pertama: Allah menyebutkan Janabah di awal ayat kemudian menyambungkan kata memyentuh wanita kepada kata buang air besar setelah itu, maka ini menunjukkan bahwa menyentuh wanita satu jenis hadats kecil dengan buang air besar dan bukan hadats janabah (besar) maka maksud menyentuh di sini adalah sentuhan tangan bukan Jimak.

ثانيا: ثم هو ظاهر اللغة العربية، أن يكون (لامس) بمعنى (لمس) كما ورد في قراءة أخرى، وكلها بمعنى التقاء البشرة البشرة، قال تعالى: (فَلَمَسُوهُ بِأَيْدِيهِمْ) الأنعام/7.

Kedua: kemudian tinjauan dari segi bahasa arab, bahwa kalimat “laamasa” sama artinya dengan “lamasa” sebagaimana disebutkan dalam ayat lain, yang mana semuanya bermakna bertemunya kulit dengan kulit, Allah berfirman:

فَلَمَسُوهُ بِأَيْدِيهِم

“mereka dapat memegangnya dengan tangan mereka sendiri”

ثالثا: واستدلوا بما ثبت عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: “قبلة الرجل امرأته وجسها بيده من الملامسة، فمن قبل امرأته، أو جسها بيده، فعليه الوضوء”، رواه مالك في “الموطأ” بسند صحيح.

Ketiga: Ulama Syafi’iyah juga berdalil dengan hadits yang diriwayatkan oleh Abdullah bin Umar berkata: Mencium istri dan menyentuhnya termasuk Mulamasah. Siapa yang mencium istrinya atau menyentuhnya, maka wajib baginya berwudu.” (HR. Malik dalam Al-Muwatto’ dengan sanad shahih)

جاء في “حاشية البجيرمي” (1/211): “اعلم أن اللمس ناقض بشروط خمسة: أحدها: أن يكون بين مختلفين ذكورة وأنوثة. ثانيها: أن يكون بالبشرة دون الشعر والسن والظفر. ثالثها: أن يكون بدون حائل. رابعها: أن يبلغ كل منهما حدا يشتهى فيه. خامسها: عدم المحرمية” انتهى.

Disebutkan dalam kitab Hasiyah Bujairimi: Ketahuilah! Bahwa menyentuh yang membatalkan wudhu ada lima syarat: Sentuhan antara laki-laki dan perempuan, sentuhan dengan kulit bukan rambut, gigi atau kuku, tanpa penghalang, menimbulkan syahwat dan bukan mahram.

وخالف في ذلك الحنفية، فقالوا: إن لمس المرأة لا ينقض الوضوء مطلقا، سواء كانت زوجة أم أجنبية أم محرما، وسواء كان المس بشهوة أم بغير شهوة.

Berbeda dengan Madzhab Hanafiyah mereka mengatakan, menyentuh perempuan tidak membatalkan wudhu secara mutlak, baik istri sendiri maupun orang lain, ataupun mahram, baik sentuhan dengan syahwat ataupun tidak.

قال السرخسي: “لا يجب الوضوء من القبلة ومس المرأة، بشهوة أو غير شهوة” انتهى من “المبسوط” (1/121).

واستدلوا بأدلة كثيرة، منها:

Berkata Imam Sarkasi: Tidak wajib wudhu setelah mencium istri baik dengan syahwat atau tidak. Selesai kutipan. Mereka berargumen dengan dalil yang banyak:

أولا: أن الأصل صحة الطهارة، ولا ينتقل عنه إلا بدليل صحيح صريح.

Pertama: Hukum asal adalah suci dan tidak berubah kecuali dengan dalil yang jelas dan shahih

ثانيا: وردت بعض الأحاديث الصحيحة التي تدل على أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يتوضأ من لمس عائشة، منها قولها رضي الله عنها: (كُنْتُ أَنَامُ بَيْنَ يَدَيْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَرِجْلاَيَ فِي قِبْلَتِهِ، فَإِذَا سَجَدَ غَمَزَنِي) متفق عليه. وقولها رضي الله عنها: (فَقَدْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَيْلَةً مِنَ الْفِرَاشِ فَالْتَمَسْتُهُ فَوَقَعَتْ يَدِي عَلَى بَطْنِ قَدَمَيْهِ) رواه مسلم (رقم/486).

Kedua: Telah sampai beberapa hadits shahih yang menunjukkan Nabi tidak wudhu setelah menyentuh Aisyah, diantaranya perkataan Aisyah: Aku pernah tidur di depan Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam sementara kedua kakiku di arah Qiblat (sholatnya)” (Muttaq alaih) juga hadits yang berbunyi: pada suatu malam saya kehilangan Rasulullah saw dari tempat tidur, kemudian saya merabanya dan tanganku memegang kedua telapak kaki Rasulullah yang sedang tegak karena beliau sedang sujud. (HR. Muslim)

ثالثا: وأما الآية فتفسير اللمس فيها بالجماع، كقوله تعالى عن مريم الصديقة: (وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ) آل عمران/47، وكما ذهب إليه جماعة من الصحابة، منهم علي بن أبي طالب، وابن عباس، بل روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أيضا، انظر: “المصنف” لعبدالرزاق الصنعاني (1/134).

Ketiga: Adapun ayat maka tafsir dari kata laamastumunnisa artinya jimak (hubungan seksual) seperti firman Allah tentang kisah Maryam: “Tidak ada seorang laki-laki pun yang menyentuhku” dan sebagaimana pendapat sekumpulan sahabat, seperti Ali bin Abi Thalib, Ibnu Abbas, bahkan telah diriwayatkan dari Umar bin Khattab lihat kitab Almushannif karya Abdur Razaq Ashan’aniy.

وقد جمع المالكية والحنابلة بين أدلة الفريقين، فقالوا: اللمس الناقض للوضوء هو التقاء البشرة البشرة بشهوة، وهو المقصود في الآية الكريمة، أما مجرد الالتقاء بغير شهوة كما وقع من عائشة رضي الله عنها في الحديثين السابقين فهذا لا ينقض الوضوء.

Sedang ulama malikiyah dan hanabilah menggabungkan dua dalil yang berbeda, mereka berkata: Sentuhan yang membatalkan wudhu adalah bertemunya dua kulit disertai syahwat. Itulah yang dimaksud dalam ayat, sedangkan semata-mata sentuhan tanpa syahwat seperti yang terjadi pada Aisyah dalam dua hadits diatas maka tidak membatalkan.

ينظر في ذلك كتبهم المعتمدة: “حاشية الدسوقي” (1/411)، “شرح منتهى الإرادات” (1/73)، “المغني” لابن قدامة (1/142).

Bisa dilihat di Dalam kitab mereka Hasyiyah Dasuqi, Syarh Muntaha Iradaat dan Almughni Ibnu Qudamah

ومعتمد الفتوى في دار الإفتاء هو مذهب الشافعية، فهو الأحوط الذي يدل عليه ظاهر القرآن، وأما حديث عائشة فقد أجاب عنه الإمام النووي بقوله: “حملوا الحديث على أنه غمزها فوق حائل، وهذا هو الظاهر من حال النائم، فلا دلالة فيه على عدم النقض” اهـ “شرح مسلم” (4/230). والله أعلم

Dan fatwa yang dipegang oleh Darul Ifta adalah madzhab Syafi’i, lebih hati-hati seperti yang ditunjukkan oleh dzahirnya dalil, adapun terkait Hadits Aisyah telah dijawab oleh Imam An-nawawi dengan ucapannya: Mereka memahami hadits Aisyah bahwa Nabi menyentuhnya diatas penghalang, ini yang bisa difahami secara lahiriah kondisi orang sedang tidur, dan sama sekali bukan dalil untuk menganggap wudhunya tidak batal. Kitaab Syarh Muslim. Wallahu a’lam.

Diterjemahkan oleh Akmar Kholid S
Artikel: www.fatwapedia.com
Sumber: Majlis Fatwa Urdu nomor 1895

Bagikan:

Tags

Leave a Comment