Ini Jawaban “Dimana Allah”

No comments

Fatwapedia.com – Berikut ini fatwa dan penjelasan dari pertanyaan Dimana Allah, mengetahui jawaban dengan tepat sangat dibutuhkan apalagi untuk menjawab pertanyaan anak-anak.

السؤال: ماذا أجيب ولدي الذي يسألني: أين الله؟

Pertanyaan: Bagaimana aku menjawab pertanyaan anakku yang bertanya: Dimana Allah?

الجواب: الحمد لله، والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله الإسلام دين الله تعالى الذي ارتضاه للناس كافة خاتماً للشرائع السماوية متمّماً به مكارم الأخلاق، مراعياً به فطرة الإنسان وكرامته، وكل صاحب سؤال حقّه أن يطرح سؤاله بحرية، وكل سؤال مهما كان موضوعه فله في الإسلام جواب، لأنّ منهج الإسلام متكامل مبنيّ على الحوار والحكمة والمجادلة بالتي هي أحسن، قال الله تعالى: {ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ} النحل/125، والأطفال في الأسرة يجب أن يعطوا حقهم في التفكير والإجابة على استفساراتهم، ومن الخطأ نهيهم عن ذلك.

Jawaban: Islam adalah agama yang diridhoi Allah untuk seluruh umat manusia, penutup seluruh agama samawi penyempurna akhlak mulia, memelihara fitrahnya manusia dan kehormatannya, setiap orang berhak mengajukan pertanyaan dengan bebas, setiap pertanyaan apapun topiknya semua ada jawabannya dalam islam, karena jalan islam yang sempurna ini dibangun diatas dialog, ilmu dan jalur debat dengan cara yang baik. Allah berfirman:

ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَن

Setiap anak dalam keluarga wajib diberikan hak untuk berfikir serta mendapat jawaban atas pertanyaannya, adalah kesalahan jika melarang anak dari yang demikian.

وإذا سأل الطفل: “أين الله؟” فيجاب بأن الله أكبر من كل شيء، وأنه أعظم من كل مكان، وأنه سبحانه لا يحويه شيء، بل هو سبحانه وتعالى {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} الشورى/ 11، ويجب على الوالدين والمربين والمدرسين أن يغرسوا في قلوب الأبناء أن الله تعالى ليس مشابهاً للمخلوقات، منزه عن كل وصف لا يليق به، وذلك بالعبارات التي تناسب مستواهم العقليّ والمعرفي.

Jika seorang anak bertanya dimana Allah? Maka jawablah Allah maha besar, lebih besar dari segala sesuatu, Allah lebih Agung dari semua tempat, Allah tidak ada yang menaunginya, Bahkan Allah berbeda dengan makhluk-Nya. Wajib bagi setiap orang tua, guru dan para pembimbing agar menanamkan ke dalam hati mereka keimanan bahwa Allah tidak serupa dengan makhluk-Nya, dan suci dari semua sifat yang tidak pantas bagi-Nya. Dan gunakan bahasa yang sesuai dengan tingkat pemahaman mereka

وأما حكم استعمال عبارة “أين الله”؛ فهي في الأصل غير جائزة شرعاً، لأنّ المعنى الحقيقي في اللّغة للفظ “أين” السؤال عن المكان، والله تعالى لا يجوز عليه الحلول في المكان أصلاً، وأمّا إنْ قصد بلفظ “أين” المعنى المجازي وهو السؤال عن المكانة والمنزلة فجائز شرعاً، وقد ورد هذا المعنى في كلام عثمان رضي الله عنه أنه تكلم عنده صعصعة بن صوحان فأكثر، فقال: أيها الناس إن هذا البجباج النفاخ لا يدري ما الله ولا أين الله…، معناه: أن حاله في وضع لسانه من إكثار الخطل وما لا ينبغي أن يقال كلّ موضع كحال من لا يدري أن الله سميع لكل كلام، عالم بما يجري في كل مكان. [الفائق في غريب الحديث 1/ 78].

Sedangkan pertanyaan dimana Allah, pada aslanya tidak boleh menurut syariat, karena arti secara kebahasaan kata “Dimana” pertanyaan tentang tempat, dan asalnya tidak boleh memperinci tempat dimana Allah, adapun jika yang dimaksud “dimana” makna secara majaz, artinya bertanya tentang kedudukan, dan manzilahnya Allah maka boleh secara syariat, pertanyaan dengan makna ini pernah diucapkan oleh shabat Utsman kepada Sha’sha’ah bin shauhan dan yang lainnya, wahai sekalian manusia sesungguhnya orang banyak omong dan songong ini tidak mengerti siapa Allah dan di mana Allah…, Maksudnya, dia menggunakan mulutnya untuk mencampur adukkan apa yang mestinya tidak perlu diucapkan, menanyakan tempat seperti keadaan orang yang tidak tahu bahwa Allah maha Mendengar setiap ucapan, mengetahui apa yang terjadi di setiap tempat. 

وقد وردت عبارة “أين الله” أيضاً في حديث الجارية الذي جاء فيه: “قَالَ: وَكَانَتْ لِي جَارِيَةٌ تَرْعَى غَنَمًا لِي قِبَلَ أُحُدٍ وَالْجَوَّانِيَّةِ، فَاطَّلَعْتُ ذَاتَ يَوْمٍ، فَإِذَا الذِّيبُ قَدْ ذَهَبَ بِشَاةٍ مِنْ غَنَمِهَا، وَأَنَا رَجُلٌ مِنْ بَنِي آدَمَ، آسَفُ كَمَا يَأْسَفُونَ، لَكِنِّي صَكَكْتُهَا صَكَّةً، فَأَتَيْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَعَظَّمَ ذَلِكَ عَلَيَّ، قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ أَفَلَا أُعْتِقُهَا؟ قَالَ: (ائْتِنِي بِهَا)، فَأَتَيْتُهُ بِهَا، فَقَالَ لَهَا: (أَيْنَ اللهُ؟) قَالَتْ: فِي السَّمَاءِ، قَالَ: (مَنْ أَنَا؟) قَالَتْ: أَنْتَ رَسُولُ اللهِ، قَالَ: (أَعْتِقْهَا، فَإِنَّهَا مُؤْمِنَةٌ) رواه مسلم.

Kalimat “dimana Allah” juga disebutkan dalam hadits seorang budak wanita:

“Aku memiliki seorang budak wanita yang tugasnya menggembala kambing milikku di sekitar uhud dan jawwaniyyah. Lalu pada suatu hari dia berangkat, ternyata serigala telah memangsa seekor kambingnya, dan aku adalah seorang manusia biasa, aku bisa marah seperti yang lain, maka akupun menampar budak tersebut. Lalu akupun menceritakan hal itu kepada Rasulullah, dan beliau memperingatkanku tentang besarnya hal itu, maka akupun berkata : bagaimana jika aku membebaskan dia wahai Rasulullah? Beliau menjawab : bawalah dia kepadaku. Lalu akupun membawanya, maka beliau bertanya kepada budak tersebut : dimanakah Allah?, dia menjawab : di atas langit. Beliau bertanya : siapakah aku?, dia menjawab : kau adalah utusan Allah. Maka beliau bersabda : bebaskan budak ini, karena dia adalah seorang wanita mukminah. [HR.Muslim]

وقال الحافظ ابن فورك في شرح هذا الحديث (ص158، بتصرف): ظاهر اللغة يدل أن “أين” موضوعة للسؤال عن المكان، وهذا هو أصل هذه الكلمة، غير أنهم قد استعملوها عن مكان المسؤول عنه في غير هذا المعنى، وذلك أنهم يقولون عند استعلام منزلة المستعلم عند من يستعلمه: أين منزلة فلان منك، وأين فلان من الأمير؟ واستعملوه في استعلام الفرق بين الرتبتين بأن يقولوا: أين فلان من فلان، وليس يريدون المكان والمحل، بل يريدون الاستفهام عن الرتبة والمنزلة، فإذا كان ذلك مشهوراً في اللغة احتمل أن يقال: إن معنى قوله صلى الله عليه وسلم “أين الله” استعلام لمنزلته وقدره عند الجارية وفي قلبها، أي هو رفيع الشأن عظيم المقدار.”

Berkata al-hafidz bin Faurak dalam menjelaskan hadits ini, secara bahasa kalimat “dimana” pertanyaan untuk tempat, inilah asal kalimat dimana, namun juga mereka menggunakan kata Dimana untuk menanyakan kedudukan orang yang ditanya pada makna selain ini, demikian mereka bertanya seperti ini untuk mencari tahu kedudukan orang yang ditanya, contohnya: dimana posisi fulan untukmu, dimana kedudukan fulan dibanding amir? Serta menggunakan ungkapan “dimana” untuk membedakan dua kedudukan yang berbeda, seperti: dimana fulan dibandingkan fulan, mereka tidak menghendaki makna tempat tinggal, tapi untuk menanyakan tingkatan dan dan kedudukan, jika hal itu telah dikenal dalam ilmu linguistik, maka kemungkinan dari perkataan Nabi “Dimana Allah” adalah pertanyaan untuk mengetahui seberapa besar kedudukan Allah bagi budak wanita ini dan dalam hatinya.

وجاء في [معالم السنن للخطابي 1/ 222]: “هذا السؤال عن أمارة الإيمان وسمة أهله، وليس بسؤال عن أصل الإيمان وصفة حقيقته، ولو أن كافراً يريد الانتقال من الكفر إلى دين الإسلام فوصف من الإيمان هذا القدر الذي تكلمت به الجارية لم يصر به مسلماً حتى يشهد أن لا إله إلاّ الله وأن محمداً رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويتبرى من دينه الذي كان يعتقده”.

Disebutkan dalam kitab Ma’alim sunan milik Khithabi, pertanyaan ini tentang tanda keimanan dan perangai pemiliknya, bukan bertanya tentang pokok keimanan dan hakikatnya, jika orang kafir hendak pindah keyakinan dari kafir masuk islam maka ia disifati dengan iman seperti perkataan budak yang tidak menjadi beriman sampai ia mengucapkan syahadat, dan ia berlepas diri dari keyakinan agama lamanya.

وقال الإمام النووي في [شرح مسلم 5/ 24]: “قوله صلى الله عليه وسلم: أين الله، قالت: في السماء، قال: من أنا؟ قالت: أنت رسول الله، قال: أعتقها فإنها مؤمنة، هذا الحديث من أحاديث الصفات، وفيها مذهبان تقدم ذكرهما مرات في كتاب الإيمان، أحدهما: الإيمان به من غير خوض في معناه مع اعتقاد أن الله تعالى ليس كمثله شيء وتنزيهه عن سمات المخلوقات، والثاني: تأويله بما يليق به، فمن قال بهذا قال: كان المراد امتحانها هل هي موحدة تقرّ بأنّ الخالق المدبر الفعال هو الله وحده، وهو الذي إذا دعاه الداعي استقبل السماء كما إذا صلى المصلي استقبل الكعبة، وليس ذلك لأنه منحصر في السماء كما أنه ليس منحصراً في جهة الكعبة، بل ذلك لأنّ السماء قبلة الداعين، كما أن الكعبة قبلة المصلين، أو هي من عبدة الأوثان العابدين للأوثان التي بين أيديهم، فلما قالت في السماء علم أنها موحدة وليست عابدة للأوثان”.

Berkata imam Nawawi dalam syarh muslim: hadits jariyah masuk pada kategori hadits sifat-sifat, terdapat dua madzhab dalam menjelaskna makna hadits, pertama: iman kepada Allah dengan tanpa membicarakan akan maknanya secara mendalam, disertai keyakinan bahwa Allah tidak serupa dengan apapun dan terlepas dari sifat-sifat makhluk, kedua: penjelasannya disesuaikan dengan yang sepantasnya, sebagian orang berkata: Rasulullah menguji budak ini apakah dia orang beriman yang mengakui Allah sebagai pencipta, pengatur dan satu-satunya yang menghendaki, Allah yang jika diminta oleh hambanya menghadap ke arah langit namun ketika shalat menghadap ke arah kiblat, yang demikian bukan berarti Allah hanya di langit sama halnya bukan berarti Allah hanya di Ka’bah, akan tetapi karena langit kiblatnya orang-orang yang sedang berdoa sebagaimana Ka’bah kiblatnya orang yang shalat. Atau pertanyaan Nabi ini untuk mengetahui apakah budak wanita ini termasuk para penyembah berhala yang ada dihadapan mereka, maka tatkala menjawab “di langit” diketahui dia orang yang bertauhid bukan penyembah berhala.

وعليه؛ فإنّ الله تعالى منزّه عن أن يحويه المكان، أو يسأل عنه بأين بمعناها اللغوي الظاهر وهو الاستعلام عن المكان، فإنه خالق المكان والزمان، ومن الواجب أن نعلم ذلك للأطفال، وأن نجيبهم على أسئلتهم بما يناسب قدراتهم وبما يعرفهم أن الله تعالى منزه عن مشابهة المخلوقات. والله تعالى أعلم

Kepada penanya, sesungguhnya Allah bersih dari menyatunya dengan tempat, atau bertanya dengan kata “dimana” dengan maknanya secara bahasa yaitu ingin mengetahui tentang tempat, maka sesungguhnya Dia pencipta tempat dan waktu, kita wajib mengajari anak-anak tentang itu, serta menjawab pertanyaannya menurut kemampuan dan yang bisa difahami, bahwa Allah tidak serupa dengan makhluk. Wallahu a’lam.

Diterjemahkan oleh: Akmar Kholid S

Sumber: www.aliftaa.jo

Bagikan:

Tags

Leave a Comment